沙巴体育柏拉图的抱负心灵——读《抱负国》第十卷

柏拉图的抱负心灵——读《抱负国》第十卷
王改娣 “抱负国”是柏拉图的最高抱负。其为这个幻想中的完美国度拟定了具体的准则和规矩。抱负国中的人处在严厉的等级制中,并且诗人是被排挤在外的。 在《抱负国》第十卷,“抱负国”不只仅是一个抱负城邦,并且代表着柏拉图对心灵的最高抱负。换言之,“抱负国”是柏拉图的抱负心灵。在此,柏拉图具体地论述了诗人为何不受欢迎。 柏拉图以为,人的心灵包括两部分:较尊贵的部分和较下贱的部分。前者是较好的那部分,后者是较差的部分。心灵较尊贵的部分比较稳定,不简单改变,是理性的。相反,心灵较下贱的部分很简单改变,充满了不稳定要素,对错理性的。柏拉图抱负中的心灵是纯理性的,但其也意识到这仅仅一种抱负。退而求其次,柏拉图把抱负心灵设定为非理性的那部分能够得到束缚和按捺,所以理性的那部分能够成为心灵的操纵。钱锺书先生在《围城》中对伪哲学家褚慎明的描绘颇契合柏拉图的这层意思: 茶房拿上一大瓶叵耐牌A字牛奶,说已隔水温过。辛楣把瓶给慎明道:“汝自斟自酌罢,吾不跟汝客气了。”慎明倒了一杯,尖着嘴唇尝了尝,说:“不凉不暖,正好。”然后从口袋里掏出个什么外国补药瓶子,数四粒丸药,搁在嘴里,喝一口牛奶咽下去。苏小姐道:“褚先生真知道摄生!”慎明透口气道:“人没有这个身体,满是心灵,岂不更好;吾并非珍重身体,吾仅仅哄乖了它,好不跟吾捣乱——辛楣,这牛奶还新鲜。” 褚慎明十分矫情地说期望人满是心灵,没有肉体。这显然是不或许的。因而,褚哲学家声称自己要把易改变的身体照顾好,不让它捣乱,即把身体的易变性降到最低,然后让心灵成为人的操纵。褚慎明这番关于肉体和心灵的谈论与柏拉图关于心灵两部分的观念惊人共同。褚慎明口中的“身体”相当于柏拉图所谓的心灵中低质部分,褚慎明口中的“心灵”则相当于柏拉图所谓的心灵中较尊贵的部分。褚慎明期望制服身体,然后让心灵发挥更多效果。这一点颇似柏拉图提出的要限制心灵中较差的那部分,让较好的部分分配心灵。 柏拉图对立诗人进入抱负国,正是由于其以为诗人投合了人心灵中较差的那部分,助纣为虐,鼓励了心灵中非理性的增加。比如说当一个人遇到哀痛之事时,人前其会让理性发挥更多效果,表现得比较抑制和安静。但人后或许听凭非理性众多,其会失色,让自己沉浸在苦楚中难以自拔。在柏拉图看来,人的心灵中理性和非理性的奋斗此伏彼起,十分剧烈。其所期望到达的抱负状况是理性取得胜利,非理性被完全限制。但是,诗人不只仿照心灵较差的那部分,并且危害心灵较好的那部分。以荷马的悲惨剧史诗为代表的诗篇在心灵的理性和非理性奋斗中成为非理性的得力爪牙。 悲惨剧史诗是艺术成果最高的诗篇。当人倾听悲惨剧诗篇,观看悲惨剧的时分,会跟从诗中或剧中人物一同哀痛、一同苦楚。尽管理解这些哀痛和苦楚与吾们无关,但这些情感投合了吾们心灵中巴望痛哭流涕以求发泄的部分,即吾们心灵中较下贱的那部分。本来在往常的时分,这一部分会被理性强行限制住,但诗人让吾们的怜惜之情众多。常常触摸悲惨剧诗会让吾们逐步习气怜惜和哀痛。真实遭受苦楚时,吾们就很难用沉着按捺住哀痛,心灵就会沦陷于非理性之中。这样的结果与柏拉图抱负中的纯理性心灵各走各路。荷马是悲惨剧诗的集大成者,也是柏拉图最重要防备的诗人,由于即便是人类中的优异者,比如柏拉图自己,也会被荷马史诗招引,经过阅览荷马史诗来发泄爱情,让非理性占有自己的心灵。柏拉图在此处表现出对荷马爱恨交织的对立心境。一方面柏拉图必定了荷马诗篇的成果,供认自己也十分喜爱荷马诗篇。但一起柏拉图进行了自吾批判,以为自己被荷马史诗诱惑。为了构筑抱负心灵,柏拉图不肯自己心灵中较低质的那部分屈服于荷马史诗,让这些诗篇“滋补”自己心灵中的非理性。为了遏止荷马史诗对朴实理性或许相对理性心灵的损坏,柏拉图在沉着上以为有必要谨防荷马史诗,根绝这类诗篇对自己和其其优异人物的腐蚀。柏拉图的弟子亚里士多德在有些观念上异于恩师(比如对悲惨剧的观念),声称“吾爱吾师,吾更爱真理”。柏拉图对诗的情绪与其弟子有几分相似之处,即“吾爱荷马,吾更爱理性”。 悲惨剧之外,诙谐荒谬的喜剧在柏拉图看来对人心灵相同具有腐蚀效果。正常情况下,人会尽力防止显得诙谐可笑,这也是理性对心灵的束缚在起效果。观看喜剧的时分,人会放纵自己的情感,跟着喜剧中的丑角或可笑人物猖狂地大笑大闹,乃至把自己代入喜剧中,暂时荒诞一回。这样的景象多了,即便不看喜剧,人也会不自觉地仿照喜剧人物的言行举止,变得诙谐可笑,不受理性的束缚。 更有甚者,柏拉图以为愿望、愤恨、哀痛、愉悦等各种情感都来自心灵下贱部分,都应该被遏止。但是,诗篇培养、加强了这些情感,让心灵的非理性进一步衍生。依照柏拉图的观念,只要限制这些情感,让理性占有肯定优势,人类日子才干更夸姣更美好。假如为比如荷马的诗人放行,欢乐和苦楚这样的非理性就会替代律法和沉着控制心灵。 在柏拉图的抱负国中,诗人是没有容身之处的。柏拉图以为诗人不只没有真知,和真理隔了三层,并且诗篇,尤其是抒情诗和史诗的主要功用是文娱,这是对真理的背离。柏拉图欢迎颂神和赞许名人的诗,由于它们的功用不是为了文娱,而是对城邦和人类日子有用,或许说对理性的心灵有用。文娱和有用在柏拉图眼中是一对非此即彼的概念。既有文娱性又有用的诗,或许一起表现心灵的理性和非理性的诗是不或许呈现的。 纯理性的心灵容不下荷马史诗,抱负国也容不下诗人,这是柏拉图坚决的态度。 (作者为华东师范大学英语系教授)